نحن الشهود على الحرب الأهلية التي اشتعلت في منتصف السبعينيات، واستمرت ساخنة وباردة، وأحياناً فاترة، لخمسة عشر عاماً، حتى أُسكِت المدفع بغارات جوية "أخوية" على قصر بعبدا. نعرف أن بيروت وبقية المناطق انقسمت بين «غربية» و«شرقية»، رغماً عن إرادة أهلها، ونعرف أن هذا الانقسام القهري، ورغم اكتسابه أبعاداً واقعية عسكرية، عجز عن تقسيم النفوس والقلوب والوعي العام. فبقي الناس يأملون في عودة السلام، واستمر كثر من اللبنانيين في التنقل بين شطري العاصمة بيروت، ولو تحت رحمة قناص. ومع استمرار أعمال العنف، من معارك وقتل وخطف على المعابر، كان على المدنيين اتخاذ قرار بشأن مكان سكنهم الدائم. كثر قرروا الانتقال قسراً إلى «الشرقية»، والعكس صحيح، ولأسباب متعددة، من أهمها الانتماء الطائفي والسياسي. بقيت فئة قليلة قررت أن «تعصي» خط الجماعة وتبقى في مناطق ليست من لونها الطائفي أو توجهها السياسي. في مقارنة سريعة بين من قرر العيش في «الشرقية» وهو غير مسيحي، ومن قرر البقاء في «الغربية» وهو غير مسلم، يُلاحظ الفرق الشاسع في العدد لصالح «بيروت الغربية» التي احتضنت أحزاب الحركة الوطنية والثورة الفلسطينية، في حين كانت «بيروت الشرقية» والمناطق التابعة لها تحتضن الأحزاب اليمينية المسيحية. ما يعنينا هنا أولئك المثقفون والفنانون والصحافيون الذين قرروا البقاء في «الغربية» أو «الشرقية»، ولو لم يكونوا ينتمون طائفياً إلى تلك البيئات، فرفعوا شعاراتها وتبنّوا أيديولوجياتها، وكانت أصواتهم أعلى من غيرهم. واللافت أن معظم هؤلاء المتمردين كانوا ينتمون إلى الأوساط الفكرية والصحافية والثقافية والفنية. فالمنطقة الشرقية احتفظت بأربعة (وربما أكثر): الكاتب مصطفى جحا، والممثلان المسرحيان وسيم طبارة ومحمد شبارو، والممثل المسرحي القدير نبيه أبو الحسن، المعروف بـ«أخوت شاناي». الكاتب مصطفى جحا، وهو ابن بلدة «الجبين» في جنوب لبنان، كان يكتب لصحف «العمل» و«الأحرار» و«النهار»، وكان معارضاً شرساً للتدخل الفلسطيني المسلح في لبنان، ولانجرار المسلمين الشيعة وراء تنظيم «فتح» الفلسطيني. خُطف على أيدي عناصر «فتح» سنة 1975 لمدة عشرين يوماً، تعرض خلالها للتعذيب. اتُهم بالتعامل مع «اليمين» اللبناني، فانتقل للعيش في منطقة بدارو. أصدر كتاب «الخميني يغتال زرادشت» سنة 1980، وكتاب «محنة العقل في الإسلام» سنة 1981. في 12 نيسان 1983، أصدرت المحكمة الجعفرية حكماً وصفته بالكافر والمرتد. اغتيل مصطفى جحا في 15 كانون الثاني سنة 1992، في منطقة «السبتية»، بمسدس كاتم للصوت. شكّل الثنائي الفكاهي المسرحي وسيم طبارة ومحمد شبارو حالة استثنائية ولافتة في المنطقة الشرقية خلال الحرب. فكلاهما مسلمان؛ فالأول ينتمي إلى عائلة بيروتية عريقة، والثاني اسمه محمد! عُرف شبارو على خشبة مسرح الشانسونيه إلى جانب صديقه الألمعي وسيم. أدّى شبارو شخصية أبو عبد البيروتي والبسطاوي البسيط. أما وسيم طبارة فنال شهرة، ليس فقط بسبب عمله في المسرح الهزلي مع القديرة إيفيت سرسق، بل أيضاً بسبب زواجه من المطربة صباح التي عُرفت بكثرة زيجاتها. كان وسيم الزوج الثامن ضمن زيجات صباح، التي أهدته يختاً لولعه بالبحر. نبيه أبو الحسن كان أشهر الفنانين الذين قرروا العمل والاستقرار في المناطق الشرقية، وعن سابق إصرار وتصميم، رغم انتمائه إلى طائفة الموحدين الدروز. اشتهر بدور «أخوت شاناي» في مسلسل تلفزيوني، ولمع نجمه على خشبة مسارح المنطقة الشرقية في «جحا في الخطوط الأمامية» و«لعبة الختيار»، بالتعاون مع ريمون جبارة وبيرج فازليان. اشتهر نبيه أبو الحسن بلهجته الشوفية الساخرة، وهو ابن قرية «بتخني» في حمانا. توفي في حادث سير، قيل إنه مدبّر، سنة 1993. بقيت جزر سكنية معزولة صامدة هنا وهناك. يُذكر في هذا السياق، على سبيل المثال لا الحصر، السيدة منيرة الصلح وعائلتها التي أسست «مؤسسة الأمل» في برمانا حيث دفنت زوجها المغدور، وحيد الصلح، في مدافن المسيحيين في أواخر الخمسينيات. ولا تزال المؤسسة ناشطة وحاضرة، وتشكل معلماً بارزاً في برمانا. مقارنةً بـ«الشرقية»، حققت «الغربية» تفوقاً لافتاً في الحضور المسيحي اللامع، الذي تمتع بغطاء ورعاية أحزاب الحركة الوطنية (الحزب الشيوعي والحزب السوري القومي الاجتماعي). كان لـ«الشرقية» تفسيرها الخاص للقضية اللبنانية، لكن تبنّي العنف كان خطأً فادحاً (وهذا ما عبّر عنه الصحافي جهاد الزين في كتابه الأخير). كذلك كانت قضيتها، واستمرت وما زالت، تحمل القضية المسيحية المشرقية «ولو على حد السكين». فلم يكن الطرح الطائفي في بيئتها حاداً فحسب، بل ساعدها الفرز السكاني الذي تدفق زحفاً نحو «الغربية» بعد حرب السنتين. احتضنت «الغربية» كتّاباً وفنانين ومثقفين ومفكرين كانوا زينتها ومصدر فخرها في نفي الصفة الطائفية و«الانعزالية» عنها. فظلّ شارع الحمرا يح